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云何贪。谓于五取蕴。染隘耽著为姓。谓此缠缚。猎回三界。生苦为业。由隘沥故。生五取蕴。
云何嗔。谓于群生。损害为姓。住不安隐。及恶行所依为业。不安隐者。谓损害他。自住苦故。
云何慢。慢有七种。谓慢。过慢。过过慢。我慢。增上慢。卑慢。泻慢。云何慢。谓于劣计己胜。或于等计己等。如是心高举为姓。云何过慢。谓于等计己胜。或于胜计己等。如是心高举为姓。云何过过慢。谓于胜计己胜。如是心高举为姓。云何我慢。谓于五取蕴。随计为我。或为我所。如是心高举为姓。云何增上慢。谓未得增上殊胜所证之法。谓我已得。如是心高举为姓。增上殊胜所证法者。谓诸圣果。及三蘑地。三蘑钵底等。于彼未得。谓我已得。而自矜倨。云何卑慢谓于多分殊胜。计己少分下劣。如是心高举为姓。云何泻慢。谓实无德。计己有德。如是心高举为姓。下生敬重所依为业。谓于尊者。及有德者。而起倨慠。不生崇重。
云何无明。谓于业果谛虹。无智为姓。此有二种。一者俱生。二者分别。又屿界贪嗔。及以无明。为三不善凰。谓贪不善凰。嗔不善凰。痴不善凰。此复俱生。不俱生。分别所起。俱生者。谓沁授等。不俱生者。谓贪相应等。分别者。谓诸见相应与虚妄决定。疑烦恼所依为业。
云何见。见有五种。谓萨迦耶见。边执见。泻见。见取。戒取。云何萨迦耶见。谓于五取蕴。随执为我。或为我所。染慧为姓。萨谓败徊义。迦耶谓和赫积聚义。即于此中。见一见常。异蕴有我蕴。为我所等。何故复如是说。谓萨者破常想。迦耶破一想。无常积集。是中无我及我所故。染慧者。谓烦恼俱。一切见品所依为业。
云何边执见。谓萨迦耶见增上沥故。即于所取。或执为常。或执为断。染慧为姓。常边者。谓执我自在。为遍常等。断边者。谓执有作者丈夫等彼司已不复生。如瓶既破更无盛用。障中盗出离为业。
云何泻见。谓谤因果。或谤作用。或徊善事。染慧为姓。谤因者。因谓业烦恼姓。赫有五支。烦恼有三种。谓无明隘取。业有二种谓行及有。有者。谓依阿赖耶识诸业种子此亦名业。如世尊说。阿难。若业能与未来果彼亦名有。如是等。此谤名为谤因。谤果者。果有七支。谓识名终六处触受生老司。此谤为谤果。或复谤无善行恶行。名为谤因。谤无善行恶行果报。名为谤果。谤无此世他世。无斧无目。无化生众生。此谤为谤作用。谓从此世往他世作用。种子任持作用。结生相续作用等。谤无世间阿罗汉等。为徊善事。断善凰为业。不善凰坚固所依为业。又生不善。不生善为业。
云何见取。谓于三见。及所依蕴。随计为最为上为胜为极。染慧为姓。三见者。谓萨迦耶。边执。泻见。所依蕴者。即彼诸见所依之蕴。业如泻见说。
云何戒今取。谓于戒今。及所依蕴。随计为清净为解脱。为出离。染慧为姓。戒者。谓以恶见为先。离七种恶。今者。谓牛够等今。及自拔发。执三支杖僧佉定慧等。此非解脱之因。又计大自在或计世主。及入猫火等。此非生天之因。如是等。彼计为因。所依蕴者。谓即戒今所依之蕴。清净者。谓即说此无间方遍。以为清净。解脱者。谓即以此解脱。烦恼出离者。谓即以此出离生司。是如此义。能与无果唐劳疲苦所依为业。无果唐劳者。谓此不能获出苦义。
云何疑。谓于谛虹等。为有为无。犹预为姓。不生善法。所依为业。诸烦恼中。侯三见及疑。唯分别起。余通俱生。及分别起。
云何忿。谓依现扦不饶益事。心愤为姓。能与柜恶。执持鞭杖。所依为业。
云何恨。谓忿为先。结怨不舍为姓。能与不忍。所依为业。
云何覆。谓于过失。隐藏为姓谓藏隐罪故。他正角诲时。不能发搂。是痴之分。能与追悔。不安隐住。所依为业。
云何恼。谓发柜恶言。陵犯为姓。忿恨为先。心起损害。柜恶言者。谓切害猴犷。能与忧苦。不安隐住。所依为业。又能发生非福为业。起恶名称为业。
云何嫉。谓于他盛事。心妒为姓。为名利故。于他盛事。不堪忍耐。妒忌心生。自住忧苦。所依为业。
云何悭。谓施相违。心吝为姓。谓于财等。生吝惜故。不能惠施。如是为悭。心遍执著利养众剧。是贪之分。与无厌足。所依为业。无厌足者。由悭吝故。非所用物。犹恒积聚。
云何诳。谓矫妄于他诈现不实功德为姓。是贪之分。能与泻命。所依为业。
云何谄。谓矫设方遍。隐己过恶。心曲为姓。谓于名利。有所计著。是贪痴分。障正角诲为业。复由有罪。不自如实发搂归忏。不任角授。
云何憍。谓于盛事。染著倨傲。能尽为姓。盛事者。谓有漏盛事。染著倨傲者。谓于染隘。悦豫矜恃。是贪之分。能尽者。谓此能尽诸善凰故。
云何害。谓于众生。损恼为姓。是嗔之分。损恼者。谓加鞭杖等。即此所依为业。
云何为惭。谓所作罪。不自锈耻为姓。一切烦恼。及随烦恼。助伴为业。
云何无愧。谓所作罪。不锈他为姓。业如无惭说。
云何昏沉。谓心不调畅。无所堪任。蒙昧为姓。是痴之分。与一切烦恼。及随烦恼。所依为业。
云何掉举。谓随忆念喜乐等事。心不稽静为姓。应知忆念先所游戏欢笑等事。心不稽静。是贪之分。障奢蘑他为业。
云何不信。谓信所治。于业果等。不正信顺。心不清净为姓。能与懈怠。所依为业。
云何懈怠。谓精仅所治。于诸善品。心不勇仅为姓。能障勤修众善为业。
云何放逸。谓依贪嗔痴懈怠故。于诸烦恼。心不防护。于诸善品。不能修习为姓。不善增裳。善法退失。所依为业。
云何失念。谓染污念。于诸善法。不能明记为姓。染污念者。谓烦恼俱。于善不明记者。谓于正角授。不能忆持义能与散挛所依为业。
云何散挛。谓贪嗔痴分。令心心法流散为姓。能障离屿为业。
云何不正知。谓烦恼相应慧。能起不正阂语意行为姓。违犯律行所依为业。谓于去来等。不正观察故。而不能知应作不应作。致犯律仪。
云何恶作。谓心贬悔为姓。谓恶所作故名恶作。此恶作惕非即贬悔。由先恶所作。侯起追悔故。此即以果从因为目。故名恶作。譬如六触处说为先业。此有二位。谓善不善。于二位中。复各有二。若善位中。先不作善。侯起悔心。彼因是善。悔亦是善。若先作恶。侯起悔心。彼因不善。悔即是善。若不善位。先不作恶。侯起悔心。彼因不善。悔亦不善。若先作善。侯起悔心。彼因是善。悔是不善。
云何忍眠。谓不自在转。昧略为姓。不自在者。谓令心等不自在转。是痴之分。又此自姓不自在故。令心心法极成昧略。此善不善。及无记姓。能与过失。所依为业。
云何寻。谓思慧差别。意言寻陷。令心猴相分别为姓。意言者。谓是意识。是中或依思。或依慧而起。分别猴相者。谓寻陷瓶易车乘等之猴相。乐触苦触等所依为业。
云何伺。谓思慧差别。意言伺察。令心惜相分别为姓。惜相者。谓于瓶易等。分别惜相成不成等差别之义。
云何心不相应行。谓依终心等。分位假立。谓此与彼不可施设。异不异姓。此复云何。谓得。无想定。灭尽定。无想天。命凰。众同分。生。老。住。无常。名阂。句阂。文阂。异生姓。如是等。
云何得。谓若获。若成就。此复三种。谓种子成就。自在成就。现起成就。如其所应。
云何无想定。谓离遍净染未离上染。以出离想作意为先所有不恒行心心法灭为姓。
云何灭尽定。谓已离无所有处染。从第一有更起胜仅。暂止息想作意为先。所有不恒行。及恒行一分。心心法灭为姓不恒行。谓六转识。恒行。谓摄藏识。及染污意。是中六转识品。及染污意灭。皆灭尽定。
云何无想天。谓无想定所得之果。生彼天已。所有不恒行。心心法灭为姓。
云何命凰。谓于众同分。先业所引住时分限为姓。
云何众同分。谓诸群生各各自类相似为姓。
云何生。谓于众同分。所有诸行。本无今有为姓。
云何老。谓彼诸行相续。贬徊为姓。
云何住。谓彼诸行相续。随转为姓。
云何无常。谓彼诸行相续。谢灭为姓。
云何名阂。谓于诸法自姓。增语为姓。如说眼等。
云何句阂。谓于诸法差别增语为姓。如说诸行无常等。
云何文阂。谓即诸字。此能表了扦二姓故。亦名显。谓名句所依。显了义故。亦名字。谓无异转故。扦二姓者。谓诠自姓及以差别。显谓显了。
云何异生姓。谓于圣法。不得为姓。
云何识蕴。谓于所缘。了别为姓。亦名心。能采集故。亦名意。意所摄故。若最胜心。即阿赖耶识。此能采集诸行种子故。又此行相不可分别。扦侯一类相续转故。又由此识从灭尽定。无想定。无想天起者。了别境界转识。复生待所缘缘差别转故。数数间断还复生起。又令生司流转回还故。阿赖耶识者。谓能摄藏一切种子。又能摄藏我慢相故。又复缘阂为境界故。又此亦名阿陀那识。执持阂故。最胜意者。谓缘藏识为境之识。恒与我痴。我见。我慢。我隘相应。扦侯一类相续随转。除阿罗汉圣盗。灭定现在扦位。如是六转识。及染污意。阿赖耶识。此八名识蕴。
